練，並且有一位他最愛的古代作家和思想家，就是羅馬詩人和演說家辛尼加（Seneca）。好像早期基督教的亞歷山太學派一樣，慈運理認爲，所有眞理都是神的眞理，並且只要希臘哲學家的思想和談論對於基督教神學有所幫助，那麼他們就應該受到高度的敬意和重視。毫無疑問地，這是慈運理思維之伊拉斯姆時期的痕跡。在《論神的照管》一書中，慈運理從自然神學開始，想要證實神的存在和本性乃是決定一切的實有，高高在上的，同時統管自然與歷史。他的第一個原則以及從這原則演繹出來的推理方法，都深受希臘思想之影響。從至高無上的良善觀念開始（與柏拉圖的良善形式相似），慈運理推論說：「神聖照管必須存在，因爲至高無上的良善，必然會看顧和管理萬物。」5並且透過一系列仔細推敲過的演繹，慈運理把結論歸納爲：「神聖照管確實存在，並且必須存在，（因此）我們知道得一清二楚，祂不僅知道萬事萬物，而且祂也管理、整頓和處理萬事萬物。」6在整篇論文中，慈運理把希臘哲學、基督教自然神學（深受阿奎那的影響）、亞里斯多德的邏輯、聖經神學交織在一起，並且又訴諸基督教傳統。奧古斯丁的神學，對於慈運理的神聖照管教義，具有特別的影響力。